Asociación Torrijos 1831.- Hasta el verano de 1993, Esteban Alcántara y Juan Pacheco, mantuvieron varias entrevistas con personas que vivían al sur de la Sierra de Mijas y en el valle del Guadalhorce, para intentar esclarecer más sobre el itinerario que Torrijos y sus compañeros tomaron en la tarde del día dos de diciembre de 1831. A partir de las informaciones que recibieron, se abrió una tesis, una proposición que debía de razonarse a través de un trabajo de campo, con un estudio topográfico adecuado y sin perder de vista las circunstancias en las que se desarrollaron aquellos hechos históricos. Habría que dedicarle tiempo y estudio, "tramo por tramo", a las antiguas realengas, los senderos de los contrabandistas, los pasos existentes en la sierra en 1831, etc. A principio de diciembre de 1993, Esteban Alcántara, Juan Pacheco, Francis P. Doña y Manolo Rielves, equipados debidamente, con planos detallados de la zona, medidores e indicadores topográficos, y cámaras de vídeo y fotografía, se dedicaron a estudiar lo que ellos mismos terminaron por denominar "Ruta de Torrijos", con un punto de inicio, la playa de El Charcón (litoral de la Cala de Mijas), y uno final en la Alquería de Mollina (Alhaurín de la Torre). El trabajo duró desde el 4 de septiembre, hasta el 3 de diciembre de 1993. Sus medios fueron únicamente los propios; su guía, la ilusión por saber más sobre el itinerario trazado por los hombres de Torrijos; y su fin, describirlo en un diario que cada integrante conservaría, así como plasmar lo hecho en vídeo, fotografías y planos. Fueron unos meses apasionantes en el que los cuatro compañeros conocieron en profundidad la belleza y enorme valor forestal de la Sierra de Mijas. Más datos para los lectores que habitualmente siguen nuestras noticias, a continuación. 

Por Abel Ros.-  Todas las mañanas, tras tomar café, suelo leer los correos electrónicos. Ayer, sin ir más lejos, recibí un correo de Gabriel, un profesor de filosofía afincado en Madrid. Colega de profesión, me preguntaba acerca del manifiesto intelectual. Como saben, un grupo de intelectuales ha firmado una carta contra "la dictadura del pensamiento único en la izquierda". Antes de contestar a Gabriel, le invité a que leyera "la pseudointelectualidad", un artículo que escribí acerca de la figura del intelectual contemporáneo. Una figura confusa e imprecisa que cuesta definir. Y una figura que algunos confunden con los tertulianos de plató o políticos que escriben libros. O incluso con los literatos que, semana tras semana, escriben columnas de opinión. Los manifiestos intelectuales, más allá de ser una declaración de intenciones, no son santo de mi devoción. Y no lo son, como les digo, porque "la erradicación del hambre en el mundo", por ejemplo, no se soluciona con plumas y taquígrafos. Ampliar en El Rincón de la Crítica

El pensamiento de este gran filósofo que es Merleau-Ponty se puede abordar con infinitos acercamientos. Uno de las mejores, sin duda, es el que ofrece al público lector el profesor Josep María Bech profesor titular de Historia de la Filosofía en la Universidad de Barcelona en su libro  Merleau-Ponty. Una aproximación a su pensamiento publicado en 2005.
Uno de los enfoques principales de este pensador francés es  la pretensión de dar una mayor significación a lo sensible y material y también a la integración en el mundo. Lo percibido tiene un sentido que es descrito o expresado desde actitudes reflexivas  que se basan en lo observado.
El mundo fenoménico o material es la base fundamental de los sentidos y de lo que se puede conocer. Es una vuelta a lo corpóreo con todas sus consecuencias. De todas formas, considera que también es necesaria la creatividad del pensamiento, ya que no todo es inmediatamente accesible en la realidad percibida.
En su libro Elogio de la filosofía insiste Merleau-Ponty  en que pensamiento y expresión están indisolublemente unidos. Como  indica Bech respecto al filósofo francés «el punto de partida radical son los procesos perceptivos». Aunque Merleau-Ponty analizó la fenomenología de Husserl consideró que su propuesta de una nueva forma de hacer descripciones fenomenológicas era una manera de inventar un nuevo modo de hacer filosofía.